五蕴 → 五蘊

是世間五類現象的總稱。 佛陀認為宇宙間一切事物和現象, 都不是孤立的存在, 而是由多種因素條件集合而成的。 而五蘊, 即是構成我們的存在以及我們賴以生存的環境的五項因素。 這五類因素則為色、 受、 想、 行、 識, 總稱為五蘊。 五蘊即: 一、 色蘊, 泛指宇宙間一切物質現象, 亦包括我人的身體。 二、 受蘊: 我人的感受作用, 感覺或單純的感情。 三、 想蘊: 我人的思想、 概念, 或心中浮現的形象, 或表象作用。 四、 行蘊: 行是造作, 也包括我人的意志、 意念及行為。 亦指受、 想以外, 心識的一般作用。 五、 識蘊: 識是認識作用, 此在唯識學上稱為了別作用。
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◆﹝出大乘廣五蘊論﹞ 蘊者, 積聚之義。 謂眾生由此五法積聚成身, 復因此身積聚有為煩惱等法, 能受無量生死也。 亦名五陰者, 陰即蓋覆之義, 謂能蓋覆真性也。 翻譯名義云: 積集有為, 蓋覆真性。 是也。 〔一、 色蘊〕, 色即質礙之義。 謂眼、 耳、 鼻、 舌、 身諸根和合積聚, 故名色蘊。 〔二、 受蘊〕, 受即領納之義。 謂六識與六塵相應, 而有六受, 和合積聚, 故名受蘊。 (六識、 六塵、 六受者, 眼識受色塵, 耳識受聲塵, 鼻識受香塵, 舌識受味塵, 身識受觸塵, 意識受法塵也。 ) 〔三、 想蘊〕, 想即思想之義。 謂意識與六塵相應, 而成六想, 和合積聚, 故名想蘊。 (六想者, 謂意識著色想色、 著聲想聲、 著香想香、 著味想味、 著觸想觸、 著法想法也。 ) 〔四、 行蘊〕, 行即遷流造作之義。 謂因意識思想諸塵, 造作善惡諸行, 和合積聚, 故名行蘊。 〔五、 識蘊〕, 識即了別之義。 謂以眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意六種之識, 於諸塵境上, 照了分別, 和合積聚, 故名識蘊。 ◆(亦名五陰。 )蘊, 積聚也。 謂積聚色受想行識五法以成身也。 如來為迷心偏重者, 合眼耳鼻舌身五根, 但名為色; 開意之一根, 為受想行識, 令其細觀於心, 是為合色開心, 故說五蘊也。
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蘊是積集的意思, 五蘊就是色蘊、 受蘊、 想蘊、 行蘊、 識蘊。 色就是一般所說的物質, 變礙為義, 是地、 水、 火、 風四大種所造; 受就是感受, 領納為義, 其中包括苦、 樂、 捨三受; 想就是想像, 於善惡憎愛等境界中, 取種種相, 作種種想; 行就是行為或造作, 由意念而行動去造作種種的善惡業; 識就是了別的意思, 由識去辨別所緣所對的境界。 在此五蘊中, 前一種屬於物質, 後四種屬於精神, 乃是構成人身的五種要素。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 五蘊 — 是世間五類現象的總稱。 佛陀認為宇宙間一切事物和現象, 都不是孤立的存在, 而是由多種因素條件集合而成的。 而五蘊, 即是構成我們的存在以及我們賴以生存的環境的五項因素。 這五類因素則為色、 受、 想、 行、 識, 總稱為五蘊。 五蘊即: 一、 色蘊, 泛指宇宙間一切物質現象, 亦包括我人的身體。 二、 受蘊: 我人的感受作用, 感覺或單純的感情。 三、 想蘊: 我人的思想、 概念, 或心中浮現的形象, 或表象作用。 四、 行蘊: 行是造作, 也包括我人的意志、 意念及行為。 亦指受、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五蘊 — (五蘊, 五蕴) 仙道禁忌。 以五種能積集之作用, 謂為五蘊。 即色(形相)、 愛(情欲)、 想(意念)、 行(行為)、 識(心靈)。 識為認識的主觀要素, 色、 愛、 想、 行為認識的客觀要素。 《皇經集注》卷十《應驗品續二十九章》: 〝各自在身〞。 注: 〝證三元, 空五蘊, 離四相〞。 …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 五蕴皆空 → 五蘊皆空 — 五蘊是色受想行識, 色從四大假合而有, 從想行識由妄念而生, 故此五蘊諸法, 如幻如化, 從因緣生, 本無實性, 當體即空, 故謂五蘊皆空。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五蕴──转五蕴成五分法身 → 五蘊──轉五蘊成五分法身 — ﹝出請觀音經疏﹞ 蘊即積聚之義。 五蘊即、 色、 受、 想、 行、 識也。 五分法身, 身亦聚集之義, 即戒、 定、 慧、 解脫、 解脫知見也。 謂眾生若能持戒修習定慧, 行諸淨業, 則能轉此五蘊色身, 而為五分法身也。 涅槃經云: 因滅是色獲得常色, 乃至受想行識, 亦復如是。 是也。 〔一、 轉色蘊成戒身〕, 色蘊者, 即眼、 耳、 鼻、 舌、 身, 諸根積聚之名。 戒, 防止身三、 口四之法。 謂眾生若能持戒堅固, 得身清淨, 則戒體成就, 無持無犯, 此即轉色蘊而成戒身也。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五蕴──转五蕴成三德 → 五蘊──轉五蘊成三德 — ﹝出攝大乘論﹞ 五蘊者, 色、 受、 想、 行、 識也。 三德者, 法身、 般若、 解脫也。 法身即真如之理, 般若即會真之智, 解脫即自在之用。 此之三德, 皆由轉五蘊而成也。 (五蘊者, 蘊乃積聚之義。 謂眾生積聚色等五法而成身也。 梵語般若, 華言智慧。 解脫即自在之義, 謂解脫業惑之縛也。 ) 〔一、 轉色蘊成法身〕, 色即質礙之義。 謂佛身相好, 無邊音聲, 無見頂相, 悉由轉色蘊而成, 故云轉色蘊成法身也。 〔二、 轉受蘊成解脫〕, 受即領受之義。 謂佛無量廣大自在法樂,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五蕴实相 → 五蘊實相 — ﹝出大般若經﹞ 五蘊即色、 受、 想、 行、 識也。 蘊者, 積聚之義。 謂由積聚色等五法, 以成色身也。 實相者, 真如無妄之理也。 即此五蘊, 而是實相之理, 故名五蘊實相也。 〔一、 色蘊實相〕, 色即質礙之義。 謂色是質礙幻色, 實是般若真空, 即幻色而明真空, 是名色蘊實相。 (梵語般若, 華言智慧。 ) 〔二、 受蘊實相〕, 受即領納之義。 謂受是六根幻受, 實是般若真空, 即幻受而明真空, 是名受蘊實相。 (六根者, 眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根、 意根也。 )… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五蕴非有 → 五蘊非有 — 謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的, 因為當五蘊分散時, 人身也就沒有了, 所以說五蘊非有。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五蕴喻 → 五蘊喻 — ﹝出大莊嚴經﹞ 五蘊, 色、 受、 想、 行、 識也。 蘊以積聚為義。 謂一切眾生, 皆由此五法積聚而成身也。 故佛為瓶沙王說世間諸法, 皆非堅實, 而以此五種為喻焉。 (梵語瓶沙, 亦名頻婆娑羅, 華言模實, 謂身模充實也。 ) 〔一、 色如聚沫喻〕, 色即眾生色身, 沫即水沫。 謂沫因風吹水成聚, 虛有相狀, 體本不實。 以譬眾生色身亦如聚沫, 虛假不實也。 〔二、 受如水泡喻〕, 受即領受之義, 水泡即浮漚也。 謂水因風動, 或因物繫忽爾成泡, 須臾即沒。 以譬眾生所受苦樂之事,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 蕴处界 → 蘊處界 — 舊譯為陰、 入、 界。 其中蘊即五蘊, 又名五陰, 即色、 受、 想、 行、 識, 為眾生的心身。 處即十二處, 又名十二入, 即六根對六塵之處。 界即十八界, 為六根對六塵, 生起六識, 三六共為十八, 界即境界。 此五蘊十二處十八界, 通常叫做三科。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 大乘五蕴论 → 大乘五蘊論 — 印度世親論師造, 唐代玄奘三藏譯, 全一卷。 本書著重於闡明大乘五蘊法, 并兼說十二處、 十八界等法, 為唯識宗瑜伽十支論中的粗釋體義支。 小乘薩婆多部將諸法分為五位七十五法, 而以五蘊總攝其中七十二有為法。 對此, 大乘則分為五位百法, 其中之九十四有為法總攝於五蘊, 即: 色蘊有五根、 五境、 無表色;受蘊有受心所;想蘊有想心所;行蘊為五十一心所有法中除受、 想心所的四十九心法, 及二十四種不相應行法等六十七法;識蘊攝阿賴耶等八識。 大乘經典中, 以本論對五蘊法之說明最為簡要。 …   Dictionary of Buddhist terms

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